Публичная Библиотека
Универсальная библиотека, портал создателей электронных книг, авторов произведений и переводов

Дмитрий Иванович Писарев 198k

-

(14.10.1840 - 16.07.1868)

Большая советская энциклопедия: Писарев Дмитрий Иванович [2(14).10.1840, с. Знаменское, ныне Липецкой области, - 4(16).7.1868, Дуббельн, ныне часть г. Юрмала Латвийской ССР, похоронен в Петербурге], русский публицист и литературный критик, философ-материалист, революционный демократ. Родился в дворянской семье. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1861). В 1859 вел библиографический отдел в журнале «Рассвет»; в 1861-66 ведущий критик и идейный руководитель журнала «Русское слово». За нелегальную статью, содержавшую призыв к свержению самодержавия, с июля 1862 по ноябрь 1866 отбывал заключение в Петропавловской крепости, где написал более половины своих сочинений. В 1867-68 сотрудничал в журнале «Дело» и «Отечественные записки».
Мировоззрение П. складывалось в обстановке революционной ситуации 1859-61, расцвет его творчества совпал с годами реакции. Разделяя политическую программу и многие теоретические установки Н.Г. Чернышевского, П. по иному решал некоторые вопросы. В 1861-62 он развивал преимущественно критическую сторону революционной идеологии (отрицание существующего строя, острая критика деспотизма, крепостничества и либерализма, ниспровержение авторитетов и др.). С 1863 выступил с положительной программой, отразившей поиски новых путей демократического движения в условиях крушения надежд на немедленную народную революцию.
В философии П. был сторонником естественнонаучного материализма. Он боролся против идеализма и религии, которую считал «...вредным тормозом умственного и общественного движения...» (Полн. собр. соч., т.5, СПБ, 1904, с.359). П. призывал проверять все теории и авторитеты критикой, требовал самостоятельности мышления. Отвергая философскую диалектику, когда она «...уходит в область слов...», он выражал готовность пользоваться ею «...как орудием борьбы...» (Соч., т.1, М., 1955, с.302). П. ратовал за философию, которая «...двигала массы... разбивала дряхлые кумиры и расшатывала устарелые формы гражданской и общественной жизни» (там же, с. 126).
Социологические взгляды П. были одной из ранних попыток распространить материализм на понимание общественных явлений. «Внутренней стороной истории» (там же, т.3, 1956, с.120) он считал экономическую деятельность, единственный источник богатства человечества видел в труде, а причину всех социальных бедствий - в «элементе присвоения» (см. там же, т.2, 1955, с. 284). Решающую роль в истории П. отводил людям физического труда, народным массам. Но в полной мере эту роль народ, задавленный гнетом материальных забот и лишений, мог выполнять лишь в эпохи революций, результаты которых до сих пор не соответствовали затраченной энергии. Сравнивая революции с «вынужденным убийством» (см. там же, т.4, 1956, с.288), П. признавал их закономерность и необходимость; возвращение старого порядка станет невозможным, если революция «...проложила себе дорогу в мир материальных интересов...» и «...переделала по своему весь строй экономических отношений...» (Избранные произведения, 1968, с. 216). Смысл исторического прогресса П. видел в последовательном освобождении трудящихся от различных форм эксплуатации и постепенном пробуждении самостоятельности народа. Он признавал закономерность смены феодализма капитализмом, неизбежность падения «тиранического господства капитала» и наступления социализма - «...новой эры справедливости, физического здоровья и материального благосостояния» (Соч., т.2, с.308, 270).
Социалистические идеалы П., ярко выраженные уже в 1862 («Пчелы»), получили свое обоснование и развитие в 1863-67 («Очерки из истории труда», «Исторические идеи Огюста Конта», «Генрих Гейне» и др.). Утопический социализм П. не был народническим. П. не возлагал надежд на крестьянскую общину, а полагал, что по примеру западноевропейских стран Россия пройдет капиталистическую стадию развития. П. принимал только критическую сторону учений утопических социалистов и призывал к созданию новой общественной науки, в сближении которой с революционной самодеятельностью масс видел «...единственную возможность будущего обновления» (там же, т.4, с. 212). Утверждая, что революция совершается народом по «внутренней потребности» (см. там же, т.2, с. 68), П. считал невозможным вызвать ее искусственно и не видел предпосылок для ее скорого возникновения. Социологическая «теория реализма разработанная П. в 1863-65 («Цветы невинного юмора», «Мотивы русской драмы», «Реалисты», «Посмотрим!» и др.), явилась попыткой создать программу достижения социализма «независимо от исторических событий» (см. там же, т.3, с. 126). П. объяснял поражение «революционеров 1861 года» забитостью народа, непониманием им собственных интересов. «Побудительные причины» для роста народного самосознания возникнут в ходе экономического развития, руководство которым должны взять в свои руки «мыслящие реалисты» (социалисты). «Главное дело» - вопрос о народном труде - подвинется широким распространением рабочих ассоциаций. В этом П. видел заранее заготовленные материалы для разрешения рабочего вопросы, который неминуемо возникнет в России в будущем. П. выдвинул принцип «экономии умственных сил», который требовал сосредоточить все усилия мыслящих людей, «...весь запас собранных человеческих знаний» на разрешении вопроса о «голодных и раздетых людях» (там же, т.3, с. 105). В «теории реализма» первостепенное значение отводилось распространению научных знаний, которые способствуют росту промышленности и улучшению земледелия, увеличивают число «мыслящих реалистов».
В этике П. проповедовал утилитаризм и разумный эгоизм, он близко подошел к пониманию классовой обусловленности морали («Мыслящий пролетариат» и др.). Личная польза «новых людей» («мыслящих реалистов, с любовью относящихся к труду») совпадает с общей пользой, их эгоизм вмещает в себя самую широкую любовь к человечеству, у них нет различия «...между долгом и свободным влечением...» (там же, т.4, с. 18), все их усилия направлены к тому, чтобы уменьшить массу человеческих страданий и увеличить массу человеческих наслаждений.
П. уделял много внимания педагогическим вопросам («Наша университетская наука», «Педагогические софизмы», «Школа и жизнь» и др.). Критикуя существующую систему образования, он выступал за воспитание в процессе обучения, за всесословную школу и широкое общее образование, основанное на математике и естественных науках, за обучение ручному труду и физическим упражнениям.
Эстетические взгляды П., сформулированные в статье «Разрушение эстетики» (1865) и наиболее последовательно выраженные в статье «Пушкин и Белинский» (1865), были обусловлены принципом «экономии умственных сил» и носили характер «строжайшего утилитаризма». П. отрицал общественное значение живописи, скульптуры, музыки, лирики. Он считал, что при наличии голодных классов «...обществу рано, нелепо, отвратительно, неприлично и вредно заботиться об удовлетворении других потребностей второстепенной важности, развившихся у крошечного меньшинства сытых и разжиревших людей» (Соч., т.3, 1956, с. 451). Стремление обратить внимание молодежи на литературу, трактующую проблемы современности, руководило П. при его ошибочной попытке «ниспровергнуть» Пушкина. Вместе с тем литературно-критическая практика П. содержала замечательные истолкования соч. Г. Гейне, романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?», произведений И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, В.А. Слепцова, Н.Г. Помяловского и др.
.
. «дмитрий иванович писарев» на страницах библиотеки упоминается 1 раз: .
. .
. .
  • Писарев Д.И. Исторические эскизы. Избранные статьи. [Pdf-16.4M] Составление, подготовка текста, предисловие и комментарии А.И. Володина. На фронтисписе: Д.И. Писарев. 1865 г.
    (Москва: Издательство «Правда», 1989. - Приложение к журналу «Вопросы философии». Серия «Из истории отечественной философской мысли»)
    Скан, OCR, обработка, формат Pdf: tugashev, 2012
    • СОДЕРЖАНИЕ:
      А.И. Володин. «И это называется нигилизмом?» (3).
      ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭСКИЗЫ. Избранные статьи
      Бедная русская мысль (13).
      Очерки из истории труда (70).
      Исторические эскизы (196).
      Исторические идеи Огюста Конта (340).
      Популяризаторы отрицательных доктрин (505).
      Примечания (А.И. Володин) (574).
      Указатель имен (601).
.
.
  • Писарев Д.И. Об атеизме, религии и церкви. [Djv- 4.9M] Составитель и автор предисловия, примечаний и указателей Э.И. Розенберг. Ответственный редактор А.Ф. Окулов.
    (Москва: Издательство «Мысль». Редакции научной и учебной литературы АОН при ЦК КПСС, 1984. - Академия общественных наук при ЦК КПСС. Институт научного атеизма. Серия «Научно-атеистическая библиотека»)
    Скан, OCR: Skaramusch, обработка, формат Djv: ivanstor, 2014
    • СОДЕРЖАНИЕ:
      (005) Предисловие.
      (022) Аполлоний Тианский. Агония древнего римского общества, в его политическом, нравственном и религиозном состоянии.
      (103) Схоластика XIX века.
      (110) Физиологические эскизы Молешота.
      (112) Московские мыслители.
      (114) Очерки из истории труда.
      (116) Прогресс в мире животных и растений.
      (126) Историческое развитие европейской мысли.
      (198) Реалисты.
      (217) Перелом в умственной жизни средневековой Европы.
      (280) Исторические идеи Огюста Конта.
      (340) Мыслящий пролетариат.
      (353) Популяризаторы отрицательных доктрин.
      (376) Примечания.
      (401) Указатель имен.
      (414) Указатель библейских и мифологических имен.
Аннотация издательства: Книга является первым в советской литературе изданием, дающим наиболее полное представление о взглядах русского революционного демократа Д.И. Писарева по проблемам атеизма, истории критики религии и церкви. Значительную часть сборника составляют его работы: «Аполлоний Тианский», «Перелом в умственном развитии средневековой Европы», «Историческое развитие европейской мысли», которые в советский период не издавались.
Книга рассчитана не только на специалистов и пропагандистов научного атеизма, но и на широкий круг читателей, интересующихся историей русского освободительного движения.
.